Návrh Dana Davenport
V mé mysli je navždy vyrytý pranýř a zásoby z mé učebnice společenských věd 6. třídy: karikaturní obrázek několika smutně vypadajících zajatců, jejichž hlavy a paže jsou uvězněny v dřevěném prkně, obklopené divokým a povzneseným davem. Tato podivná středověká praxe veřejného trestání se zdvojnásobila jako zábava pro vesničany, kteří se posmívali a házeli zbytky jídla na drobné zloděje, cizoložníky a opilé blázny.
Ve třídě, když jsem si představoval, že jsem zavřený na náměstí s rajčaty sklouzávajícími po tváři, jsem cítil úlevu, že už veřejně takovým lidem nehanbíme. Rychle vpřed do dnešní digitální krajiny a vše, co musíte udělat, je přihlásit se k jakékoli platformě sociálních médií, abyste viděli, že to stále děláme.
Jak hanba plodí tajemství místo změny
Na Twitteru jsem sledoval video z roku 2018 skandování protestující čety 'Ostuda!' a mrštil pronikavými otázkami ke stolu v mexické restauraci, kde tehdy stolovala ministryně vnitřní bezpečnosti Kristjen Nielsonová. (Nielson byl vedoucím vymahačem nechvalně známé politiky separace dětí Trumpovy vlády.)
Když jsem sledoval, jak moji spoluobčané ponižují Nielsona, cítil jsem, jak uvnitř stoupá příval spravedlnosti. Možná kdyby cítila zlomek nepohodlí, které pociťují lidé ovlivnění její politikou, chovala by se jinak.
Ale když Nielsen o několik týdnů později rezignoval, z důvodů, které nemají nic společného s restaurací a aniž bych zmínil morální zúčtování, přemýšlel jsem: Může veřejné hanobení opravdu dát někomu morálku do morálky, a proto změnit způsob, jakým vede nebo jedná?
Výzkumník zranitelnosti Brene Brown definuje pocit hanby jako víra, že jsme v zásadě „vadní, a proto nehodni lásky nebo sounáležitosti“. Nesnesitelná zkušenost hanby je kromě toho, že je spojena s násilnými činy, startovací kulturou pro otázky závislosti, perfekcionismu a intimity.
alanna masterson a cihlová stowell
Pokud jste byli souzeni, kritizováni nebo vykořisťováni, zejména rodiči, učiteli nebo skupinami přátel, narazili jste na hanbu a pochopili jste, jak ostatní lidi zapálí jeho bodnutí. A pokud se vaše rasa, životní styl, schopnosti nebo sexualita liší od toho, co je považováno za normy dominantní kultury, pravděpodobně jste vydrželi svůj spravedlivý podíl na kulturně přivlastněné hanbě.
Hanba však není jen pocit, je to také čin, který má za následek morální zúčtování pachatele.
Psycholog a hostitel podcastu Cecilia Dintino uznává moc, kterou má veřejné ostudy a její tresty, jako jsou ukřižování, akcie a ukamenování, při udržování společenského řádu a konformity. 'Hanba je velmi silná emoce [...].' Jeho evoluční funkcí je stanovovat sociální normy a určovat, kdo je ve skupině nebo mimo ni, “říká Greatistovi prostřednictvím e-mailu.
Jinými slovy, když se lidé potýkají s možností stigmatu a ponížení, řídí se pravidly. Jak však Dintino varuje, stojí to za vysokou cenu: „Protože chceme zůstat ve skupině, buď se přizpůsobíme, abychom se vyhnuli hanbě, nebo uchováme tajemství, která nás mohou vyhodit.“
Nedávno jsem ve své práci slyšel příběh konzultanta výkonného vedení, díky kterému bylo snadné vidět, jak je hanba ovládána vytvářením a udržováním skupin identity a podporou utajení. Výkonná klientka a její kolega cestovali - s maskami, rukavicemi a dezinfekčním prostředkem na ruce - prozkoumat nové umístění kanceláře.
Když procházeli městem, všimli si, že jen málo lidí má masky. Pohledy a pohledy, které dostaly, v nich vyvolaly úzkost a ještě přísnější nošení. Na rušném farmářském trhu měla jedna místní oblečenou požadovanou masku, ale pod nosem. Kolegové, dvojice spolehlivě otevřených žen, nad tím drželi hubu.
Zpátky v autě se ptali, proč nemluvili a neopravili ji? Pocit hanby a ostrakizace a vnímání jako „těch menšinových liberálních žen“ je zastavil, ale přemýšleli, jestli stejně něco měli říct.
Podle Dintina, pokud to, co chtěli, bylo změnit, pravděpodobně ne. Když zpochybňuje chování někoho, říká: „Jakmile dodáte hanbu, i jemnou hanbu, pozvete silné pocity, proti nimž je třeba se bránit.“ Hanba je natolik bolestivá, že aby se jí příjemce necítil, ponoří se do hanby, která se ponoří hlouběji do skupiny, se kterou se ztotožňují, čímž vytvoří polarizaci. 'A teď,' dodává Dintino, 'máme důvody pro válku.'
Pokud jde o ostudu online, neexistují žádná pravidla
Po celém internetu dnes probíhají kulturní války, ale na rozdíl od praní a zásob, kde byla morální pravidla vesnické společnosti výslovná a dohodnutá, je World Wide Web místem, kde se skupiny spojují prostřednictvím společných zájmů, rasy, životního stylu, přesvědčení atd. najít jeden druhého a rozhodnout o svých vlastních standardech pro ostudu.
Internet Gayle King velmi tvrdě spadl , když virální úryvek z jejího rozhovoru s hvězdou WNBA Lisou Leslieovou ukázal, že se King pokouší očernit nedávno zesnulého fenoménu basketbalu Kobe Bryanta tím, že uvede předmět svého údajného znásilnění. Zatímco ji někteří bránili za to, že vykonávala svou práci, King byl z velké části obviněn ze zlých úmyslů a falešných spojenectví a veřejně prokletý rapperem Snoop Doggem. Po Kingově očarujícím videu obrany Instagramu, zdánlivě vrtkavý internet poté zapnul Dogga za jeho útok .
V omluvném videu Dogg vypadal skutečně kajícně: 'Byl jsem vychován mnohem lépe než to.' Zdálo se, že tlak na omluvu fungoval, a možná ho tato zkušenost ve skutečnosti přiměla více přemýšlet o tom, jak v budoucnu vyrazit.
Zatímco někteří jedinci se mohou skutečně poučit z toho, že jsou zahanbeni, Dr. Elizabeth Olson z The Collective for Psychological Wellness říká, že je to vzácné. „Hanba obvykle vyvolává spíše defenzivitu a vzdor než spolupráci,“ a proto „zasahuje do učení a porozumění.“
Ve skutečnosti, studie použití hanby k potrestání pachatele v postupech restorativní justice do značné míry dospělo k závěru, že hanba není účinná při vytváření odpovědnosti nebo rehabilitace zločinců.
Jsem součástí soukromé skupiny na Facebooku, která se věnuje posilování postavení žen a v této skupině se ženy všech ras, věků a prostředí běžně trhají do sebe kvůli projevům předvědomí.
V jedné rozhořčené neshodě mladší člen skupiny vyloučil staršího člena tím, že klasifikoval její pohled jako „boomer“, který starší nazval ageismem, a sdílená mise vzájemného růstu a vzájemného zmocňování se rozpustila, protože byla hanbena zbraň, což vedlo ženy k táboru sami generací.
Pokud jde o rasovou identitu, vidím větší ochotu bílých žen akceptovat vyvolání, i když je použita hanba, a předpokládám, že je to kvůli lepšímu vzdělání nazákeřná povaha bílého privilegia. Ale často v rasově nabitých rozhovorech se každý pachatel a skupina identity snaží bránit svůj úmysl, takže „rozhovory“ vedou k obraně a protiútokům, které se hromadí v obraně pozice, tónu a pohledu toho druhého.
Sleduji to a přemýšlím: Učí se ženy ve skupině, jak žít bez předpojatosti, nebo to vina a nepřátelství posilují? Jsou oninaučit se mluvit s větší úctoua ocenění pro ostatní, nebo se naučit držet jazyk za zuby?
Pokud je hanba do značné míry neúčinná, když pomáhá různým skupinám identity vytvářet mosty, jaké jsou účinnější způsoby, jak se vypořádat s naším morálním pobouřením?
Olson říká: „Myslím, že lidé se učí efektivněji a jsou ochotnější spolupracovat, když se cítí motivováni ke změně, protože rozumějí výhodám akce, spíše než proto, že jsou špatní za nedodržování.“
Ve své roli konzultanta pro vedení jsem zjistil, že je to pravda. Zpětná vazba, která motivuje zaměstnance k tomu, aby vynikali, se vyhýbá hanbě a vině a místo toho využívá otázky, které pomáhají pracovníkům vyvodit vlastní závěry a vidět negativní dopad jejich jednání. Vyžaduje to však propracovanou schopnost vůdce vyhnout se emoční provokaci a místo toho se opřít o zvědavost.
Otázky jako: „Jaký je váš pohled na to, proč to nešlo podle plánu?“ nebo „Jak jste přispěli?“ a: „Co byste udělali jinak?“ může otevřít dveře odpovědnosti bez viny. Ale je to složité; pokud jednotlivec vnímá, že je za své činy nebo perspektivu zahanben, a zvláště pokud je zpětná vazba vnímána jako spojena s jeho identitou, bude podněcován k obraně a zpětnou vazbu úplně odmítne.
kolik stojí rodney carrington
Hanba je uspokojující, ale hlavně pro potyčka
Vzpomínám si na divoký dav ve své knize o sociálních studiích a nával spravedlnosti, který jsem cítil při sledování Neilsonovy ostudy, a vidím, jak uspokojivé je cítit, že se účastníte návratnosti.
Dokážeme pokaždé, když cítíme nespravedlnost, odsoudit a kritizovat, cítíme se dobře - možná lépe, než se vyrovnat náš nedostatek kontroly .
Zastavení cyklu strhávání se navzájem veřejným ostudou vyžaduje upozornit na hanbu jako na střední a kontraproduktivní. Vyžaduje prodloužené školení v řízení emoční reaktivity , zatímco se snaží vidět pohled jiného, a bojuje o spojení prostřednictvím skutečné zvědavosti. Vyžaduje to vědět, které boje a protivníci jsou hodni.
A konečně to vyžaduje hlídat společnou řeč. Zatímco nenávist nemůže fungovat jako most, u lidí vždy je možné najít společnou řeč , i když to musíte tvrdě hledat.
Blair Glaser je konzultant výkonného vedení, licencovaný psychoterapeut a vypravěč. Pracuje na monografii o životě v ášramu ve svých 20 letech. Můžete ji navštívit na blairglaser.com sledujte ji na Twitteru: @blairglaser nebo Instagram www.instagram.com/blair_glaser
